Si bien la transmisi\u00f3n de la memoria del pasado traum\u00e1tico comparte los dilemas de toda transmisi\u00f3n cultural y de toda acci\u00f3n pedag\u00f3gica, \u00e9sta tiene caracter\u00edsticas que la distinguen. En ella, el dolor humano es el eje central que la define (Dussell, 2001). Si estos acontecimientos cargan consigo los l\u00edmites de la representaci\u00f3n, la crisis de la verdad y de la justicia, \u00bfc\u00f3mo pensar y estructurar propuestas pedag\u00f3gicas que posibiliten una transmisi\u00f3n que afecte, que implique un di\u00e1logo diferente entre las generaciones y una articulaci\u00f3n m\u00e1s abierta de los legados?<\/p>\n
En 2014 el Equipo fue invitado a colaborar en la producci\u00f3n de contenidos para el libro \u201cEl genocidio armenio. Preguntas, respuestas y propuestas para su ense\u00f1anza\u201d, publicado por el Equipo Educaci\u00f3n y Memoria del Ministerio de Educaci\u00f3n de la Naci\u00f3n (2015). Se trata de un material para que los docentes puedan desarrollar y profundizar su conocimiento sobre la tem\u00e1tica y sus implicancias actuales. Est\u00e1 organizado en tres cap\u00edtulos (Genocidio Armenio; Acerca de los armenios; Las luchas por la memoria y el reconocimiento), estructurados a partir de una serie de interrogantes disparadores. La inclusi\u00f3n de variadas fuentes (documentos, fotograf\u00eda, testimonios y obras de arte) habilita m\u00faltiples entradas que se recuperan en las propuestas para trabajar en el aula.<\/p>\n
Las respuestas, sabemos, no son un\u00edvocas. Hace m\u00e1s de una d\u00e9cada el Consejo Nacional Armenio (CNA) conform\u00f3 el Equipo de Educaci\u00f3n con el objetivo de promover la transmisi\u00f3n del genocidio contra el pueblo armenio, desde una perspectiva comparativa acerca de la naturaleza y mec\u00e1nica de toda pr\u00e1ctica social genocida. Las diferentes propuestas desarrolladas en \u00e1mbitos de educaci\u00f3n formal como no formal (talleres para estudiantes, jornadas de capacitaci\u00f3n docente, elaboraci\u00f3n de recursos did\u00e1cticos, promoci\u00f3n de representaciones art\u00edsticas), se fundamentan en la importancia de estimular y fortalecer actitudes de solidaridad y participaci\u00f3n colectiva frente a discursos y pr\u00e1cticas que vulneran los derechos humanos y de los pueblos.<\/p>\n
La narrativa de \u201cJusticia y Reparaci\u00f3n\u201d es la que sigue operando como representaci\u00f3n dominante del intento de inscripci\u00f3n en el tiempo y en el espacio del genocidio contra el pueblo armenio (1915-1923). La impunidad ligada a la din\u00e1mica de la negaci\u00f3n sostenida como pol\u00edtica por parte del Estado perpetrador hasta la actualidad, acent\u00faa su singularidad y a la vez, establece su universalidad. Ambos enfoques no son contradictorios. As\u00ed, su estudio y reflexi\u00f3n posibilita repensar el genocidio desde la \u00f3ptica de las relaciones sociales para examinar las se\u00f1alas de alarma cuando se \u201cnaturalizan\u201d conductas y pr\u00e1cticas discriminatorias y analizar c\u00f3mo la negaci\u00f3n del otro llega a su punto l\u00edmite a partir de su desaparici\u00f3n material y simb\u00f3lica.<\/p>\n
Su implementaci\u00f3n tambi\u00e9n pone de relieve el impacto de la violencia sexual y la sustracci\u00f3n de identidades como pr\u00e1cticas diferenciadas. Considerando que su impunidad abri\u00f3 la puerta a la discusi\u00f3n sobre c\u00f3mo denominar al exterminio masivo en la modernidad, nos lleva a pensar las consecuencias del silencio y la indiferencia frente al sufrimiento de los dem\u00e1s. Al mismo tiempo, pone de relieve el impacto de la negaci\u00f3n sobre los procesos de transmisi\u00f3n tanto en los descendientes armenios, dispersos por el mundo, como al interior de la sociedad turca, imposibilitada de confrontar su propia historia. Tras d\u00e9cadas de silencio, el recuerdo activo de generaciones de armenios en nuestro pa\u00eds permite analizar los procesos de memoria, verdad y justicia ligados tambi\u00e9n al compromiso de recrear las expresiones culturales que dan vida a la identidad comunitaria y que el genocidio no pudo eliminar. Al entretejer ese pasado de duelos con nuevas fuerzas de sentido, es posible reconjugar experiencias en plural y (re)descubrir memorias y sentidos de pertenencia en el presente.<\/p>\n
Julieta Puppo<\/strong><\/em> Si bien la transmisi\u00f3n de la memoria del pasado traum\u00e1tico comparte los dilemas de toda transmisi\u00f3n cultural y de toda acci\u00f3n pedag\u00f3gica, \u00e9sta tiene caracter\u00edsticas que la distinguen. En ella, el dolor humano es el eje central que la define (Dussell, 2001). 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